وفي فاطر بالخفض « جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً » « 1 » . قال أبو عبيد : « لولا الكراهة لخلاف الناس لكان اتباع الخط أحب إلى ، فيكون في الحج بالنصب ، وفي فاخر بالخفض ، فإنه رسم بالألف في الحج خاصة دون فاخر « 2 » يقول ذلك أبو عبيدة ، ولكنه لم يقرأ به متبعا النقل لا الرسم . فالنقل لا الرسم هو الذي يحتج به في هذه الكلمات التي تتصل برسم المصحف ، وإذا أردت تقويم آراء القدامى في مواقفهم المختلفة من الرسم أقول . « أما سيبويه فقد كان على حق لأنه احتج بمصحف ابن مسعود « 3 » ، ومصحف أبى مثلا « 4 » . لأنه احتج بما هو جائز في العربية ، موثق بالأسانيد ، وإن خالف رسم المصحف الإمام ، ويكفى لتجويز إعراب ما أن تستشهد بما في مرسوم المصاحف التي كانت قبل المصحف الإمام ، إذ كانت كما قلت موثقة الأسناد ، لكن لا يقرأ بها لمخالفتها المصحف المجمع عليه . ومسلك سيبويه يبدو طبعيا ؛ إذ كانت صفته الأولى والباقية على الدهر أنه نحوى ينظر إلى المصاحف على عمومها ، محتجا بما جاء في مرسومها ، غير مقيد بمصحف الإمام ما دامت المصاحف الأخرى كافية في الاحتجاج على المذاهب العربية في فنون الكلام . وصحيح من الفراء ، والزجاج ، والطبري أن يرفض كل مخالفة لرسم المصحف فيما يتصل بنقص « 5 » أو تبديل « 6 » ما هو مرسوم بالمصحف الإمام ، فهذه المخالفة المردودة عند القراء بعد الاستقرار على الصحف الإمام ، أما القراءات التي يحتملها الرسم العثماني وكانت ترجع في أساسها الأول إلى النقل على النحو الذي فصلت في قول الزجاج بالأثر فلا داعى لإقحام الاحتجاج برسم المصحف فيها ، فالنص على ذلك أمر لا ضرورة له ، وأرجو أن ترجعوا إلى تفسير ذلكم في مكانه من هذا البحث « 7 » .

--> ( 1 ) انظر عقيلة اتراب العقائد وشرحها تلخيص الفوائد : 44 ، 45 . ( 2 ) ابراز المعاني : 406 . ( 3 ) الكتاب : 1 / 258 . ( 4 ) الكتاب : 1 / 481 . ( 5 ) كقراءة فإذا لا يؤتوا الناس نقيرا . ( 6 ) كقراءة فإذا اطبأننتم ، كقراءة وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال . ( 7 ) وتوضيح ذلك - أني لا أرى إقحام الاحتجاج بالرسم مثلا - لقراءة من قرأ بالإمالة ذوات الياء من الأسماء والأفعال ، لأنها رسمت في المصحف بالياء . فالاحتجاج بالنقل وحده هو العمدة في ذلك عند أهل الأثر ، ومن هنا يجتمع في بعض الحروف من أسباب الإمالة .